菩提山自覺禪修--根本佛法--山中禪奇

※緣起--- 問：《心經》既然講「色不異空，空不異色、色即是空，空即是色」，又為什麼講「空中無色」？
 

    「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，諸法--所有現象界，都要去看到一切都是來自於「空」，「空」是指本體，而且都具有「空」的特性---「空相」、「空性」、「寂靜」、「無染」，空無自性就是「空性」，一切來自於「空」，然後又具足空性，空性是講它又不斷的生滅變化，而且現象本身又是由其它元素所形成，意即物理學家所提出來的「質、能」不滅，「質、能」可以互換，因此不管現象界的物質，它再怎麼生生滅滅的變化，但是質、能本身都不斷的互換，星球就算爆炸，還是一樣釋放出等量的能源，散播在虛空中。對虛空來講，總能量還是一樣，只是變化而已，還是一樣不生不滅、不增不減。

　　「是故空中無色，無受想行識」，前面講「色即是空，空即是色」，這裡為什麼又講「空中無色」呢？有的人就說「奇怪啊！明明有「我」這個色身，有受、想、行、識，有眼、耳、鼻、舌、身、意，怎麼說沒有呢？」我們要前後文連貫融通，才不會迷茫；這句話是說我們的五蘊（身心）是因緣合和，說到微細處，就是即是「即生即滅」，一切都是來自於「空」，又回歸到「空」，「空」本身沒有具體的色相存在。這裡有雙重的意思，一個是講「空」本身的特性，一個是講體證「空」的人，展現與「空」的特性相符合，所以，一個體證到「空」的人，已經破除身見，因此不執著於五蘊身心為實有，因為它緣生緣滅啊！

    「空」本身是「無色」，「無色」才能夠容納「色」的存在，一方面描述「空」的特性，一方面「空」有這樣的特性。因此，體證到「無我」，就是體證到「空」的人，能夠體證到「空」特性的人，破除「人、我相」，展現「無我」、「無我所」的特性，一個解脫者了悟這些實相之後，展現出來與「空」的特性相呼應、相符合。