最後，我們再參照《雜阿含經》第560經與巴利聖典《增支部》第四經第170篇《Yuganaddhasuttaṃ》的經文，這些經文中都提到阿難尊者歸納出「止」與「觀」的四種修行次序與關係，這四種方法都因人而異，每一個人的宿世因緣都不同，並沒有非得要先修「止」才能修「觀」的道理與說法，「止」與「觀」之間孰先孰後，端視個人的因緣波羅蜜而定，而且都可成就阿羅漢果。但是以現代的社會修行環境與生活條件，個人認為「止」與「觀」的能力都要有，否則是很難成就聖果的。
「止」與「觀」的次序有如下排列關係：
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為了延續如來正法及廣傳珍貴的原始法教，道元尊者獨具慧眼，選定在位居苗栗通霄的山坵坪頂上，交通便利，山明水秀、地靈人傑，歷經十幾年，「篳路藍縷，以啟山林」。啟造了靈山勝境--菩提山耕心園--弘揚原始如來聖教。
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目前分類：須深經 (5)
- Jan 27 Wed 2021 00:14
佛法釋疑--須深經—5
- Jan 24 Sun 2021 07:07
佛法釋疑--須深經—4
經文中所謂的「涅槃智」就是「心解脫」，也就是已徹底斷除貪愛、染著的解脫成就。
我們再去比對《摩訶僧祇律》的經文，當須深進一步問該比丘是否有天眼通、宿命通及無色定？該比丘也說都沒有，只是說他已了知自己是「慧解脫人」。而巴利語《相應部》的經文也是同樣的記載。
- Jan 22 Fri 2021 20:25
佛法釋疑--須深經—3
經文中也沒有直接定義「慧解脫阿羅漢」一詞，這詞是後世論師整理出來的。
極少數一、二篇經文中的特例，則不確定是否為傳抄用詞訛誤，畢竟重要的法義佛陀是一而再、再而三強調的，在經律中應會強調許多次。
- Jan 21 Thu 2021 23:43
佛法釋疑--須深經—2
我國學人普遍認為單憑智慧亦可解脫並證得阿羅漢果，也就是所謂的「慧解脫阿羅漢」，其主要根據係來自梵文漢譯雜阿含，雜因誦，因的確就論文式佛學的觀點來看，阿羅漢已經因為巴利語、梵語、漢語..的不同而被定義成各種等級。
但是佛法如果是實證的，那麼各種佛學的交集定然會顯示出佛法可證的那一部份。於是阿羅漢的真正面目才得以在人們實修的境地中被證明。這也是證入阿羅漢者可以知道其他阿羅漢存在的原因，也就是大乘經典所說的：唯有佛與佛才能了知佛。
- Jan 19 Tue 2021 07:23
佛法釋疑--須深經—1
佛法問答釋疑系列 (3)
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