菩提山自覺禪修--根本佛法--山中禪奇

Q：請問師父

有位居士自稱已見法，以<須深經>為依據，說阿羅漢沒有修學四禪八定，連初禪都沒有？

AS：針對這個問題，連同前有人談到：沒有上師的加持及允許不得修法，否則就是盜法？一併回答！ 

我是不知道哪個所謂的上師有什麼特別能耐的祕法怕被盜啦？我只知道佛陀沒什麼祕法怕被盜的問題，只有正法！ 

這位居士是標準的依文解義，根本沒有實修的經驗！

       此「須深經」全名叫「須深盜法經」，內容是敘述一位外道修行者假裝出家為佛弟子，企圖盜佛陀正法來求取名聞利養，而被佛陀視破。 

本經與巴利語聖典《相應部》第12經《Susimasuttaṃ》及《摩訶僧祇律》之《明單提九十二事法》之六/第五跋渠等諸經文的內容都完全相同。

 本經是非常有名，且極為重要的一篇經文，也是在佛教界引起爭議的一篇經文。為什麼說引起爭議呢？因為本經文中提到了「不修禪定而得慧解脫」的概念，因此，從部派佛教以後的諸論師對此便有了分歧的見解。

 我們也都知道阿羅漢是“現法自知身作證，我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有”，這是世尊一而再、再而三的叮囑。

 阿羅漢要心、智慧都解脫才叫阿羅漢，結果大<得>們把它分解成智慧解脫阿羅漢，可是偏偏“心解脫”這一樣不見了，於是我們只見大<得>們大談特談“智慧解脫阿羅漢”和“俱解脫阿羅漢”，但是沒聽過“心解脫阿羅漢”，大談神通之餘，以為這下子可以把阿羅漢給當成漢堡吞了。而心解脫才是素牛肉，因此“智慧解脫阿羅漢”就是素牛肉在哪裡的那個漢堡。

 好理家在，萬一世尊說了阿羅漢是“心、智慧、神通俱解脫”的話，今天可能通天教就會有“神通解脫阿羅漢”出現了。

 經上說得更明白，心解脫是色、聲、香、味..皆不縛故解脫，如果依文解義，照這樣子解經時，那就有“色解脫阿羅漢”“香解脫阿羅漢”……了。

 阿羅漢的心、智慧解脫有啥不得了的？咱們看一段：復次。如來諸漏已盡。無漏心解脫。慧解脫。現法自知身作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名第十如來力。若此力成就。如 來應等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。(大正二．一八七中)

 阿羅漢是嘸蝦咪啦，如來十力中的第十力而已。

如果不學阿羅漢，想靠搞搞氣功、搞搞不倒丹，搞搞入定八十年，搞搞大衛魔術加持，唸唸幾聲佛號…..就要「得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼。」套一句現代語言，那是假議題，阿婆生子，那還得休息多休息，免得累壞了。

 阿羅漢就是阿羅漢，XX阿羅漢就不是阿羅，就如同佛一樣，多了一個字就不是佛了，然而佛本就是阿羅漢啊，無奈後人把祂拆開來解讀，意思就完全走樣了。

 各種阿羅漢都從定和慧解脫，己經開發完成三重訓練 : anasavam cetovimuttim pannavimuttim dittheva dhamme sayam abhinna sacchiketva upasampajja vihatati：「無漏心解脫、慧解脫，現見法，離熾燃，緣自覺知。」「他住於無漏，透過定和慧進入解脫，就在當下，自證自知。」

 從經文中的這個章節顯示，不論那一種阿羅漢，都是透過定和慧達到了解脫，當下免於諸漏（各種煩惱），沒有什麼區分就－這一群或那一群只是透過定，或只是透過慧而達到解脫。

 論師的解釋－透過定的解脫，屬於那些優先開發定的阿羅漢，而透過慧的解脫則屬於「犀利（dry）內明」的阿羅漢，他單獨地開發內明而未先開發禪定－這種說法違反正道。

 八正道包含了正見和正定，一個要得到解脫的人，必須開發所有的八個正道，否則他是不能得到解脫的，三重訓練包含了定和慧，一個要證得漏盡智的人（心意煩惱淨盡），必須完整地開發三重訓練中的所有三個部份。這就是我們說，各種阿羅漢必須達到定慧俱解脫的原因。