菩提山自覺禪修--根本佛法--山中禪奇

《金瓶梅》是50年代以前許多人必看的一部文學著作；被改編拍成很多的電影，包括一些色情影片；總是被一些所謂的衛道人士列入色情小說，變成所謂「萬惡淫為首」的代表作，上不了正規文學作品的殿堂，就像「四果阿羅漢」被漢傳一些沒有正法的佛教人士誤解、扭曲、貶抑一樣，上不了現今宗教的殿堂，長期以來受到的誤解。

如今我們就以佛法的角度來探索《金瓶梅》作者身懷家仇大恨，如何徹悟當下的人生，在其生命觀中如何呈顯慈悲化解冤結。

 在整個作品情節裡，「情慾與死亡」的主題中，呈顯出的就是「慾」的無限膨脹，以至於最後只有走向死亡、毀滅一途。冥冥之中主宰人物命運的似乎是宗教因果輪迴、善惡報應的業力。

 但是作者看得更深刻的是，人死後的歸宿又是如何？就其生前所為承受必須之果報，如果只是惡有惡報，那冤冤相報何時了？因此作者在末回章節給了讀者答案，同時這也是他悟出的解冤之道。

 世俗化傳統宗教的功利觀是他所批判的，再加上所謂的正統哲學、儒家、道學思想、道德觀，因價值觀崩壞而扭曲變形，儒、釋、道，反映出的宗教信仰危機，說明了當人求諸一切世俗所認同的意識型態，都無法找到解答時的無奈，因此書中提出的「世俗（形而下）VS出世（形而上）」間的概念辨證，最後藉由佛法的力量解了冤結。

 然而這不是靠世俗的佛教，當今大部分都是世俗佛教，藉由利益交換而呈顯出佛與財的辨證結構，所有跟『財』有關的，都能看到世俗的利益，然而人們惟獨對財的需求無底洞又無法驗證。

 書中最被重視與探討是「淫」的問題，「淫」絕對是人類一種精神頹廢的表現，但它又是貪慾旺盛的作為；絕對是一種封建禮教所美化及掩飾的醜惡面及人性的真實面，現實人生如實呈顯出來，透過無止盡的貪慾與執著，反映出欲望背後的虛無與可悲，因此「淫」 字不是性行為的代名詞，而是人類貪慾的表徵。

 它是那些飽食終日，無所用心的統治者用以消耗自己生命的一種行為，以人性自我宣洩的形式，表現了一代沒落階級的空虛，卑劣的靈魂過度放縱情慾；因此天性之一的聖潔的「性」，就被嚴重的扭曲變形，遭到了褻瀆，成了一切罪惡的根源，所謂「萬惡淫為首」。

 而「欲」等同於「色」，它有別於「情」，就在於它突顯的是動物性和物質性的部分。凡人則隨之在慾海中載浮載沉。人的貪慾而驅使的強制力，讓人朝著死亡和毀滅一途發展。

 酒色財氣普泛化的危害效果，對此四者的迷戀，是導致人們走向墮落的根源，欲海橫流的人世，貪欲的形態各式各樣，每一種貪又都有相照應的結局。

 對物慾的貪婪卻是每一時代普遍的共性。追求商業文明下誕生的性格，惡人的心安理得，其最終也將得到了生死攸關的實質性因緣果報。

 致使人們去善為惡的根本原因是其過分膨脹的慾望，而拯救世人的根本辦法是人自我的「明悟、明覺」，即徹悟後達到內心澄澈無貪欲的境界。

 要使人去惡為善，就必須先剔除貪慾，而要做到無貪，根本的辦法是人自己「明悟、明覺」。人心念的一體兩面（欲/覺），也突顯人的主動性及自我覺悟的重要性。

 佛陀則認為使人去惡為善的根本辦法，是通過人內心的體悟來「清淨」，而剔除貪慾的蒙蔽，發掘自己本來心的靈明。

 在整個十二因緣「圓」的結構下大循環，人生的終始、起起落落，甚至此趨力跨越當下此生，縱橫著過去、現在、未來，顛倒夢想的人生。

 《金瓶梅》詞話的四貪詞就是要人正視慾望的危害。也唯有自覺修行，才能將現實的不堪，以正知正念正法的方式獲得救贖，否則心外求法，永遠在輪迴的框架中，永不得解脫，而其悖逆思維又說明了眾生之無明至死未休，因而業報隨身、了無盡頭。

 《金剛經》「如夢幻泡影，如露亦如電」，也說明了人生的無常如夢如幻，眾生執幻為常，自陷迷津，所以唯有大悟者方能參透宇宙人生真理實相，成就聖道。佛陀的慈悲本懷，也在於無論多壞的人，也要給其機會來度化他。

 [生命觀]：於慾海橫流的世俗中，人是否能自覺的去體悟時空間變化因緣下的自處之道。就時間表現而言，以意識去感知時間之流的變化，並以此作為生命的條件；而空間的因緣轉移變化中，對過去的感知、並正思惟現在的境遇的創造，這就是生命實相的特徵。