菩提山自覺禪修--根本佛法--山中禪奇

    阿含經被視為小乘乃是因北傳佛教，在中國隋唐時代「天台、華嚴」之思想很興盛，受其判教的影響，誤認證得阿羅漢果的聖者都是厭世的、自了漢，不度眾生沒有慈悲心，焦牙敗種，是小乘人，什麼不堪的話都說出口，這對證果的聖人真是情以何堪。故阿含經被判為不了義小乘經典，從此更被貶低與煙沒。近百年來才因歷史考證的發展而被肯定。 

    在此提醒各位，阿含經早提到菩薩摩訶薩，可見這些觀念是來自早期經典，只是不常見而已。若研究原始佛法則要多注意在歷史舞台上活動的人物和行為表現，如此讀阿含經較不偏差，因為不論有無證果的比丘、比丘尼，其間隨緣度眾的情形很普遍，且那些阿羅漢就像所謂大乘菩薩一樣慈悲，並非自了漢。 

    故考證阿含經中的人物可發現有著濃厚的菩薩精神，一些大尊者，如舍利弗、目健連等已證阿羅漢果，他們表現的就是積極的遊行人間弘法，若說其不具大乘精神，不發菩提心，則是錯誤的。我們要開始糾正一直深受隋唐判教後對阿含經的看法。

    事實上大、小乘的名稱是歷史上出現的，佛陀時代並無此分別，一切佛經均是歷史上形成的，即佛陀入滅後，由弟子編撰而成。早結集的經典即被稱為小乘，晚結集者稱大乘，而不是所謂的證果位階的分別，由此來看阿含經較不致有偏見。　　

    大小乘佛經記載結構不同，印順長老的妙雲集之「以佛法研究佛法」中曾提到：「大乘佛經是藝術化的（以優美文辭詞藻來隱喻佛法），小乘佛經是科學化的（直指人心但文句簡要艱澀）」，阿含經中尤其明白交待地點、對象，由此可看出其人間性。有些大乘經記載不在人間說法。

    阿含經中大多是佛陀弟子問法後，才開始說法，才有佛陀主動開示。阿含經很貼切的落實在每個人實際問題來談修行。處理的問題有其生活性，例如宇宙有邊無邊？（宇宙多大？宇宙始終為何？）此類形而上的問題，佛陀的回答是「無記」，即無答案。 

    至於有人說金剛經裡有三千大千世界的說法，沒有錯，但是那是告訴我們宇宙的現象，並不是告訴我們宇宙有多大，金剛經云：「如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如來說：一合相，即非一合相，是名一合相。」

「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」如此可明白原始佛法不談形上學，但傳到中國受民間信仰的影響，故中國佛學有些玄學化，偏離了非玄學的原始佛法。以上就阿含經的歷史地位及文獻史上的意義來看。 

    讀大乘經典要以宗教的情操心靈來看。故其修行境界往往是宗教徒的心靈境界，其境界可信否？大原則是不能以神通的有無來判斷修行的境界。更何況所謂的神通，在現實人生環境中或許不存在，在一個宗教徒的心靈世界中它是存在的，其所述的世界，往往都是妄念所起，故對其描述的境界不要太執著。  

    由阿含經的結構風格來看出人間佛教的特性：為何我們說它和人間佛教有關？ 

    讀阿含經可強烈感受到人間佛教的真實性，因其所載之地點、人物均是真實的當代史實。人間的佛陀事實上亦每天托缽、乞食過日子，是人格化的佛陀，阿含經記載人間佛陀云：「世尊是否為代天行道者？」佛答：「我亦是數。」由此更能表現阿含經肯定佛陀出人間，成道在人間。增一阿含經云：「人間於天，則是善處。」人間說到底還是比天上適合修行的。 

    原始佛法的特點是，具人間色彩、生活及親切性。針對我們的身心來討論問題，而身心離不開色受想行識。「色集、色滅、色味、色患、色離，於色如實知」；意指感受外物後身心所生起的喜悅（色味）、煩惱（色患），解除外物所引起的痛苦（色離）等都要就事論事，清清楚楚，這是修行人很重要的觀念。

    除色之外，精神上的受想行識也是如此：受集、受滅、受味、受患、想集、想滅、想味．．．等，阿含經上均說得明明白白，可見當年佛陀指導任何人修行都能契其根器而不談玄學。 

　　阿含經（三四六）：「以三法不斷故，不堪能離老、病、死，何等為三？謂貪、恚、癡……」，今天節錄此段談到修行的步驟。 

    此經文告訴我們要斷貪、恚、癡、之前要先斷身見、戒取見、疑見，在此也可看出修行是有漸次性的。其中的「身見」指把一切法、境界包括身心，執著有永恆不變的實在性；「戒取見」指錯誤的宗教行為、修行方法；「疑見」指對佛、法、僧、戒仍有執疑。

    前面所述要斷四疑，經上更說明有白衣若斷四疑，但戒取見尚未斷者，便已趨向須陀桓果，且今生或來世，求福得福，求壽得壽，所願皆得，故眾生須稱念三寶。

     另外「不律儀」指好戲論、不端莊；「不信」指不信佛法、因果、善知識；「難教」指不聽教化。「不欲聞法」針對台灣目前弘法太多，反導致有些信徒自以為聽了不少，而失去積極聞法的心，我鼓勵大家要多爭取聞法的機會。此段經文最後的結語是「離無慚、無愧、放逸」後才能依序漸上修行，所以大家要有此觀念。

     讀阿含經不太易懂，因為文辭簡單、扼要、艱澀，導致很多人不願意讀，縱使讀過卻不了義而錯解其意涵；直接地說，如四聖諦、十二因緣，均是佛陀的根本思想，若從思想上來看其卓越處，則是三法印、緣起論，故想深入佛法者一定要證悟這些道理。

 　　「願消三障諸煩惱」中的三障指惑、業、苦，要先斷惑（身見、無明惑），才能消業、苦，方法是修緣起觀，即「諸法因緣生、諸法因綠滅，此有故彼有、此無故彼無」。因緣是條件與條件、關係與關係和合，人生的成敗聚散均有其因緣，從緣起觀的正見才能徹底了解生滅法。

       早期談修行、證果的風氣很盛，原始阿含經來看，必先進入四念處才可能談證果，而進入四念處之前又須先淨其戒、直其見、具足三業（身、口、意）。戒的含義很廣：簡單講事實就是道德的規範、端正的行為。修行人若戒的基礎不好，要說能證果是不太可能的。

     如雜阿含經（六三九）中提到在修四念處前，佛陀要弟子先淨其戒、直其見、具足三業。

     直其見即是正確質直的知見，有點類似赤子之心；若我們心的動機不正，初發心不正，則所學必有問題，尤其在學佛修行的道路上。從因果觀點看，誠實的心是非常重要的，有就有，不懂就說不懂，均是質直。

     阿含經典所指的直其見即是出世間的正見，在印順導師的成佛之道上亦有類似的說法。所以，我想表達的是若一個人無法先淨其戒、直其見、具足三業，而說有證悟境界的話，是有問題的。一個人即使能現所謂的神通，我們也要先觀察其對法的正知見是否有誤，否則其境界雖是很美妙奇異的，但仍不合如來正法。