菩提山自覺禪修--根本佛法--山中禪奇

           學佛行者大都瞭解修行要成就，就必須實修，然而佔有多數的人並不是真正知道何謂實修？有的人以為實修就是要精進，那麼就不吃不喝、不眠不休息地修行。其實，如果這樣拼著命去修行，那是著魔了。並不是正確的精進實修。

    佛陀時代的修持，大多以五蘊六根為所緣，教法透過師徒、比丘之間口傳心受而實修流傳，自從文字出現之後，我們的所緣反而變成文字，誦經也逐漸演變成口語的背誦，而非內觀心地法的修行了。如今，所謂的修行普遍都停留在消災、解厄、祈福、祈禱等宗教儀式上用心，而不知真修行的實際下手處；真正精進實修談何容易啊！？

    實修就是要真修，何謂真修？古德所謂：『盡人事，聽天命』。不是要人們只是祈福賜福，等待奇蹟，其真義即是在佛陀的教法：『緣起法』及『四諦法』等的教導裡的主軸。而『緣起法』及『四諦法』即是在如何『解決問題』，解決現世或當下的問題。

    唯有務實的接受面對問題，解決問題，就是對現量的（五蘊）身心覺受，觀察並修正錯誤的身口意行為，所謂的「錯誤」是指會引生「苦」的心念見解、現象、行為。才能消除困難，斷除煩惱，方可超度自己，超拔自己，才能開展幸福圓滿的人生。

    精進實修，也是有所講究和注意的，正確的修行是從調飲食、調身心、調呼吸、調睡眠打基礎，這些稱為前方便。然後細水長流，綿綿不斷、不懈怠，不繃緊地修行。因為繃得太緊，會緊張，身心就會出問題，而懈怠，又會不能得力，一事無成。就像調琴弦，太緊容意斷掉，太鬆又彈不出好聽的樂曲；所以，一定要不急不緩、張弛有度，然後就是恆久持續的不斷努力，不斷下功夫，才有好的成果，這才是正確的精進。

   不過話說回來，精進修行，真的談何容易啊？每個人的習氣毛病雖有不同，但對應的境界一來，很多時候都會忘失正念，被習氣牽著鼻子走。因此，能夠在境界來時，還能夠反觀自照，提起正念，有這樣的修為，真的很是難得。但是沒有「正見」及擇法的能力，也就無法察覺比對何者是「錯誤」，而要具足「正見」就必需聞、思，也就是聽聞、思維，瞭解「曾經滅苦過來人」的經驗談，也就是聽聞「正法」，思維「法義」。

   然而行者縱然已經過一番「聞思」的匯通後，也都僅是具足「正見的觀念」而己，並不是俱足真正的「正見」。這樣的行者必需再進行現量的觀察，就是如實對五蘊身心的「覺受」變化做「內觀」，然後比對思維五蘊，五受蘊的集、滅、味、患、離，依『斷、捨、離』此一準則為實踐方向，朝向圓熟、究竟解脫的目標邁進，這才是「實修」。

    要達成有效的「實修」，尚需具備八正道之正知、正念，也就是隨順覺觀的明覺與觀察力及「正思維」才能成就真正的「正見」，也就是具足「正智」。 在此要强調就是「正思維」！因為一般的「思維修」只是不斷的轉動聞思所得的正見的觀念而已，所以僅能化解錯誤的觀念，而還沒有能力破除執取的慣性與習性的串習力，這就是人性。而「正思維」是以現量(當下)身心的覺受狀態與正見的觀念做觀察、對比、思維，是有實際身心的經驗為基礎的思維，這才是有效的正思維，而不是概念式的重新組合。

   阿含經云：「真實觀故，生聖智慧。聖智生已，還燒實觀。」如此的正思維才能成就「正智」，成就正觀實修的效益。

   有一個方法可以幫助「正思維」，就是透過「止觀」，就當日身心的覺受變化做如實的檢視，並跟自己對話，寫修行日記，對自己做心得報告。雖是事後的檢視、思維，但卻能讓自己更清楚的掌握問題的核心，發覺自己的盲點，也是幫助自己在下次「實戰」時的修練！「實戰」就是在歷緣對境之時發揮的。

   若無法內觀，且連修行心得日記都寫不出來，那麼就表示自己覺觀的能力及正見的觀念都有問題，應回頭補修。否則修行不是停留在「思維修」，就是土法鍊鋼，效益十分有限，自己所得的智慧也只是繡花枕頭，「重看不重用」的知見而己！

    在當前文化、思想、道德、心靈品質日益世俗化墮落的社會，想要真實修行實在很難！但我仍祈願所有有幸聽聞佛陀正法的人，都能安於淡泊，並體悟人生宇宙真理實相，獲得清涼、寂靜、安心、自在、無礙的涅槃。說了那麼多，還是那句老話：修行說到底，不在於外在形式的精進，而在於心念上要持續不斷的下功夫，也就是心要安住在道上！